Totonacapan ¿Realidad o identidad nacionalista?
Totonacapan, una cultura que, a pesar de estar olvidada, se tiene duda de su existencia. Un disfraz de la realidad prehispánica.
Por Miguel Angel Sanchez Sanchez / 1971975.
Totonacapan ha sido una
región que ha sido ubicada en la parte norte de Veracruz, siendo una cultura
que ha estado bajo la sombra de teotihuacanos, aztecas, incluso mayas. Sin
embargo ¿realmente existió? ¿Formo parte de los múltiples pueblos originarios?
¿O solo es un intento por parte del estado en brindar una identidad?
Así comienza el viaje, con una mentalidad abierta a conocer la
verdad, llegamos en la madrugada del lunes 24 de octubre del 2022, que nos
recibe con un frio abrazador; ascendiendo al autobús de forma ordenada, nos
preparamos para una semana de exploración. A las 5:00 de la madrugada, el
camión comienza su recorrido hacia Veracruz.
1.1 Tajín ¿Tierra de quién?
Ubicada en la parte norte
del estado de Veracruz, a 9 kilómetros del centro de Papantla. Accedemos por la
carretera Federal 180 con dirección a Poza Rica. A las 9:00 de la mañana, el
camión se detiene, todos nos vamos bajando percibiendo la intensidad del
sol.
La vista es impresionante, estructuras de gran escala y un espacio
lleno de áreas verdes. A las 9:40 de la mañana, los dos grupos se reúnen en la
plaza centro, comienza la exposición por parte de María Fernanda, Marisol,
Iris, Carmen y Tania.
El equipo nos relata la historia del Tajín; mencionan que se le han asignado diferentes significados al nombre Tajín, el más común es ciudad del Dios del trueno, aunque actualmente se le conoce como lugar de truenos, esto debido al nombre que los totonacas le otorgaron, sin embargo, esta es una denominación reciente porque realmente no se conoce el nombre en tiempos prehispánicos.
Se desarrolló en el Epiclásico (800-1100 d.C.), cuando se
construyeron más de cinco edificios emblemáticos, todos en armonía con su
paisaje inmediato: el cerro del oriente. Sin embargo, no se conoce la
civilización que dio origen al Tajín. Lo que me deja la duda ¿Entonces
quien fue que dio origen al Tajín?
La mayoría de las teorías apuntan a los totonacos, pero también
estuvo influenciada por los huastecos y la región maya logró crear su propio
estilo. Es así que el Tajín llegó a albergar entre 15 000 y 20 000 habitantes.
A las 10:20 de la mañana, el equipo termina su exposición con una
conclusión general. Rematan con decir que Tajín es una zona a la cual le falta
aún mucha exploración, sus principales características son los grabados, las
estructuras a base de nichos (las cuales están formadas a base de piedras
onduladas) y el juego de pelota.
Plaza del arroyo, Taín. Por Miguel Angel S.S.
Pirámide de las tres columnas, Tajín. Por Miguel Angel Sanchez Sanchez
1.2
Quiahuiztlán, aliada de los españoles.
Un nuevo día surge, a las 7:00 de la mañana, todos comenzamos a
abordar el autobús, varios se preguntan el destino siguiente al que llegaremos,
la respuesta es Quiahuiztlán. Ubicada en el municipio
de Actopan sobre el Cerro de los Metates, cerca del pueblo costero de
Villa Rica. Llegamos a las 10:00 de la mañana, nuestros ojos presencian un
paisaje muy abierto, sin embargo, nos encontramos con una gran peña que opaca el paisaje llano donde se
estaciona el autobús, pero eso no significa poder apreciar antes la zona
arqueológica de Quiahuiztlán.
El equipo de Ana Karen, Patricio, Alejandro y Jonathan esperan el retorno del grupo que si subió la peña. Cuando ellos regresan, siendo las 11:30 de la mañana nos ubican en la parte centro, es ahí donde la exposición empieza. El equipo explica que Quiahuiztlán se refiere en náhuatl “Lugar de la lluvia”, su cronología va desde los periodos epiclásico (800 d.C) y postclásico (1521, luego de la conquista) que fue donde tuvo un mayor auge. Son notables los restos de las 78 tumbas distribuidas en tres sedentarios principales conocida como Necrópolis y en este cementerio central tiene tres estructuras con tres pirámides.
Esta zona ya había sido visitada por Hernán Cortes, ya que fue donde embarco por primera vez con 11 navíos, venia de saber información sobre Cempoala cuando llega a Quiahuiztlán, el pueblo le reconfirman que sufrían abusos por tener que pagar presupuestos, enviar mujeres, hijas y ofrecer sacrificios, esto con el fin de pagar tributos. Después de comentárselo a Cortes, forman una especie de alianza. Entonces, ¿los españoles no eran del todo malos? ¿Dónde quedaron aquellos bárbaros que sin piedad conquistaban todo lo que vieran?
Grande fue mi sorpresa cuando el equipo menciona que Hernán Cortés dialogó con el “Cacique Gordo”, dándose cuenta de las encomiendas y abusos a los que estaban sometidos por parte del gran Moctezuma. Durante la plática entre Cortés y el Cacique Gordo llegaron recaudadores mexicas, Cortés preguntó de quiénes se trataban y al tener noción de ello, indicó que los recaudadores fueran hechos prisioneros, acto que fomentaría a los habitantes la confianza y compromiso que los españoles profesaban, de esta manera aunque fueron liberados después Hernán Cortés acordaría con los de Cempoala y Quiahuiztlán fomentar en los demás pueblos "totonacas" la rebelión contra Moctezuma, decisión que logró en el momento en que estas provincias dejaran de dar obediencia y tributo. Dejan en claro que el legado de Quiahuiztlán se refleja en la construcción arquitectónica de este lugar, donde a pesar de ser un cementerio, es una ciudad completa donde se logra rescatar lo que es terrazas, escalinatas, muros y un juego de pelota, así como un mirador que ayudaba a este pueblo a protegerse, por otra parte, y no menos importante la relación o encuentro con los españoles los cuales formaron una alianza para quitarse el yugo mexica.
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Tumbas A y B, Quiahuiztlán. Por Miguel Angel Sanchez Sanchez
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Mirador, Quiahuiztlán. Por Miguel Angel Sanchez Sánchez
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Pirámide 2A, Quiahuiztlán. Por Miguel Angel Sanchez Sanchez
1.3 Cempoala,
hotel de los españoles
Luego de conocer Quiahuiztlán y su distinguida alianza que formaron españoles y pobladores de la región, al siguiente día nos preparamos para visitar Cempoala. Se ubica a 12 km de la costa de Veracruz, se accede por la carretera federal 180 hacia el poblado de la Higuera y desviándose por la vía de Cempoala. A las 6:00 de la mañana partimos hacia la zona de Cempoala, siendo un lugar retirado, nos preparamos para conocer que realmente pasaba en ese lugar.
A las 10:00 de la mañana llegamos, bajamos del autobús de forma
ordenada, apreciando varios puestos de recuerdos y a lado un retén que
inspecciona que llevemos credenciales. Es la primera vez que el grupo no se
separa, todos juntos avanzamos y observamos como a lado está un museo de la
misma zona. Nos detenemos a lado del basamento del Templo de la Muerte para
escuchar al equipo de Mauricio, Alejandro, Leilani, Sarahi y Manuel.
El equipo comienza por
explicar el significado de Cempoala, que consta de varios significados, el más
referente viene de la lengua náhuatl, que se refiere al agua que abundaba en el
sitio debido que se encuentra a lado del rio Actopan y Chachalacas, además de
los diversos acueductos que la gente desarrollo para la ciudad. También
Cempoala hace referencia al número 20, debido a que se cree que el comercio en
la zona duraba 20 días. Por lo tanto, juntando estas dos definiciones, se
entiende por Cempoala como “el lugar de las 20 aguas” o “lugar de las
veintenas”.
Su poblamiento inició en el año 900 a.C., cuando grupos de origen totonaca presionados por el avance del imperio tolteca, salieron de las laderas de la Sierra Madre Occidental buscando tierras fértiles e independientes de Tula. En el periodo Posclásico tardío fue sometida por los mexicas, a partir de entonces se conformó como cabecera de cincuenta pueblos totonacas, chinantecas y zapotecas, de esta forma en esa ciudad se reunían los tributos de toda la costa y de las tierras montañesas del sur.
Fue una ciudad rodeada por 12 bardas, es un poco grande de 40
hectáreas; fue una ciudad capital totonaca donde se reunían varias culturas y
existía la convivencia, comercio, adoración y obviamente el juego de pelota.
Era considerada una urbe, una capital. Lo que me deja en la cuestión,
no solo fue parte de la población totonaca, también había otras poblaciones
coexistiendo… Entonces ¿a quién perteneció?
Fue en donde llegaron y habitaron los 400 españoles en 1519, por
orden de Hernán Cortes, ese lugar fue limpiado y blanqueado para ser
considerada como la ciudad de plata, al limpiarla tiraron varias figuras de los
dioses que tenían ahí, era un centro ceremonial, en su lugar, colocaron cruces
y la figura de la virgen maría para realizar misas en latín. Un clásico movimiento
español por imponer sus tradiciones.
Es muy importante el lugar
en cuanto un parteaguas de lo que fue la llegada de los españoles a tierras
americanas, la conquista de Tenochtitlan y el desapego de la misma a las
siguientes ciudades en donde se haría la alianza para derrocarla. Por lo que es
otra muestra del desapego que se tenían las poblaciones prehispánicas, tal
cual, el instinto de dominio ya existía desde antes. Siendo las 8:00 de la
mañana, nuevamente vamos en busca de evidencia para proyectos sobre esta zona,
poco a poco, el conocimiento que se tenía sobre lo que nos identificaba como
cultura va moldeándose y dándonos una nueva forma de entenderla.
Templo Mayor, Cempoala. Por Miguel Angel Sanchez Sanchez
Basamento del templo del sol, Cempoala. Por Miguel Angel Sanchez Sanchez
1.4 No nos olvidemos de Cuyuxquihui.
Llega el final del recorrido, la última zona con la que terminamos
la práctica, un sitio el cual quedo opacado por el Tajín, y no se le ha dado la
importancia que merece: Cuyuxquihui. Ubicada en el
valle de Tecolutla, en la región de la cultura totonaca, cerca de 22 kilómetros
al sureste de El Tajín, a dos kilómetros de la población Paso de Correo, en el
estado de Veracruz.
Siendo las 8:20 de la mañana, llegamos a la zona, bajamos del camión para encontrarnos con un inmenso camino, el sol pega bastante y contemplamos varios árboles de toronja. A las 9:00 de la mañana nos reunimos en el edificio principal, en donde el equipo de Adrián, Valeria, Antonio y Leslie nos esperan para exponer sobre la zona.
El equipo nos habla sobre el significado de Cuyuxquihui- El nombre de Cuyuxquihui proviene de la lengua totonaca cuyu “armadillo”, y quihui “palo, madera o árbol”; el compuesto significa entonces “árbol de armadillo”, en alusión a un árbol que florece en las montañas inmediatas y cuya corteza es similar al caparazón de dicho animal. Se cree que Cuyuxquihui es uno de esos asentamientos que fue fundado después del abandono paulatino del Tajín, en 1250 D, C.
Se encuentra muy cerca del Tajín y está casi oculto por la
naturaleza. Sin embargo, comparte algo con Tajín, y es que se han descubierto
rastros de culturas aztecas y mexicas. Nuevamente no nos dejan en claro
quien habito aquí o a quienes se les agradece la instalación del lugar. Tampoco
existe un dato claro de que civilización estuvo viviendo en este lugar ya que
pues es un punto de llegada de varias culturas. Pero si algo es verídico, es
que el equipo explica la función de esta zona como una fortaleza, las personas
que vivían en el Tajín venían a Cuyuxquihui, donde podían ocultarse o pelear.
No fue hasta el tiempo donde Moctezuma en 1465, cuando vino a Cuyuxquihui a
invadir el lugar. La migración de la civilización del Tajín a esta zona,
tuvo que ver ósea el que se resguardaran en un monte ya que estando en las
alturas tenían más seguridad y control al recibir ataques, por esta razón
alrededor de la zona hay muros de contención.
Pero, por otro lado, si
algo me sorprendió, fue cuando el equipo menciono una actividad de la región,
donde abuelos y personas de la tercera edad realizan reuniones para compartir
con las generaciones más jóvenes, parte de su cultura. Denominado como el
“Consejo de los abuelos”, los abuelos que habitan en la región hacen una
reunión para dar consejos o enseñanzas que vienen compartiendo de su cultura
para que no se pierdan las tradiciones y la identidad de sus antepasados.
Camino a Cuyuxquihui. Por Miguel Angel Sanchez Sanchez
Basamento del juego de pelota, Cuyuxquihui. Por Miguel Angel Sanchez Sanchez
Edificio principal, Cuyuxquihui. Por Miguel Angel Sanchez Sanchez
¿Y esto dónde deja al
Totonacapan?
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Si
bien es cierto que cada zona arqueológica que compone la práctica obtuvo un
valor importante en demostrar la historia de los pueblos originarios, pero
¿Dónde estuvieron los totonacas? ¿Realmente existió Totonacapan? Néstor
García Canclini (1999) entiende a lo imaginario como aquellas elaboraciones
simbólicas, de las que observamos, lo que nos atemoriza o desearíamos que
existiera. Por lo tanto, estamos llenos de representaciones que solo pensamos
alguna vez sucedió; sin embargo, no lo conocemos. A
lo que quiero llegar es que, a pesar de todas las posibles explicaciones,
donde se habla de decadencia y conquista, tenemos que buscar las
explicaciones más sencillas. Totonacapan no es más que otro discurso, que
pueden sí o no estar insertos en la idea de la identidad local y nacional. Gilberto
Giménez menciona: “La cultura no es más que
el conjunto y organización social del sentido, es el cristal por el cual
construimos la realidad” (Giménez, 2007) Con esto, me refiero a que el Totonacapan no existe, es un discurso inventado por expertos excavadores, documentalistas y sitios turísticos, que si bien, es lo que necesitamos, dado que contamos con un país tan exclusivo, necesitamos algo a que dirigirnos a que pertenecer. Buscar un sentido, origen y destino compartido. La identidad cultural realiza la contextualización de los humanos con su medio, su grupo y sobre todo su historia. Bibliografía
García
Canclini, Néstor (1999). La globalización imaginada. México:
Paidós. Giménez,
Gilberto (2007). Estudios sobre la cultura y las identidades sociales.
México: CONACULTA – ITESO. Hernández Aranda, J., y García Payón, J. Cempoala. Veracruz:
CONACULTA. Ruiz Gordillo, O. (1998). Cuyuxquihui Veracruz. México:
Conaculta, INAH. Ruiz Gordillo, O. Totonaca. Obtenido de
Lugares.INAH.gob:
https://lugares.inah.gob.mx/es/zonas-arqueologicas/regiones-culturales/filiacion/14360-totonaca-14360.html?item_id=14360 Velazco Toro, J. (1985). Fuentes para la
historia del Totonacapan, Veracruz. Xalapa, Veracruz: Instituto de
Investigaciones y Estudios Superiores Económicos y Sociales. Sánchez, L., y Arellanos, R. (1998). Quiahuiztlán
Veracruz. México: Conaculta, INAH. INAH. El Tajín. Obtenido de
Lugares.INAH.gob: https://lugares.inah.gob.mx/es/zonas-arqueologicas/zonas/1874-el-taj%C3%ADn.html |